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我国现存的复姓：

1.欧阳2.太史3.端木4.上官5.司马6.东方7.独孤8.南宫9．万俟10.闻人11.夏侯12.诸葛13.尉迟14.公羊15.赫连16.澹台17.皇甫18.宗政19.濮阳20.公冶21.太叔22.申屠23.公孙24.慕容25.仲孙26.钟离27.长孙28.宇文29.司徒30.鲜于31.司空32.闾丘33.子车34.亓官35.司寇36.巫马37.公西38.颛孙39.壤驷40.公良41.漆雕42.乐正43.宰父44.谷梁45.拓跋46.夹谷47.轩辕48.令狐49.段干50.百里51.呼延52.东郭53.南门54.羊舌55.微生56.公户57.公玉58.公仪59.梁丘60.公仲61.公上62.公门63.公山64.公坚65.左丘66.公伯67.西门68.公祖69.第五70.公乘71.贯丘72.公皙73.南荣74.东里75.东宫76.仲长77.子书78.子桑79.即墨80.达奚81.褚师

乐正，周朝时乐官之长称为乐正，他的后代以官名为姓氏，称为乐正氏。

壤驷，来源不可考。春秋时期孔子有弟子名壤驷赤，秦国人。

公良，春秋时期陈国公子良的后代称为公良氏。

拓跋，本为少数民族鲜卑族的部落名称。368年，拓跋部人拓跋硅建立北魏。此后，拓跋氏。

拓跋宏，即北魏孝文帝，鲜卑族，政治家。他即位时年仅五岁，23岁开始亲政。亲政后，他将都城由平城（今山西大同）迁往洛阳，全面改革鲜卑旧俗，推动鲜卑族汉化。并严惩图谋抗拒的守旧贵族。这些改革措施加强了北魏政权的封建化，促进了民族融合。

夹谷，历史上少数民族有“加古”部落，后来讹传为音近词“夹谷”。夹谷部落人以部落名称为姓氏。

宰父，来源不可考。孔子有弟子名宰父黑，可能是宰父氏的起源。

钟离源出于嬴姓。周朝时伯益的后人被封在钟离国。春秋时期，钟离国被楚国灭掉，国人就称为钟离氏。

钟离春，相传为战国时期齐国无盐（今山东东平东）人，相貌极丑，的岁还没嫁出去。后自请见齐宣王，向齐宣王陈述齐国之危难，宣王认为有理，采纳了她的意见，并立她为王后。

宇文,鲜卑族有个部落首领有一次打猎时拾到一块玉玺，上面刻着“皇帝玺”的字样。他认为这是上天赐给自己的名号，于是就自称“字文氏”（当地人称天为字，称君为文。字文就是天子的意思）。东晋时，字文氏进据中原，逐渐成为汉族人的姓氏。字文邕，即北周武帝，他在位期间，禁止佛道两教，使寺院占有的大量人口问国家纳税服役；还多次下诏释免奴婢杂户，制定惩治贪污条例，并统一权衡度量，北周因而国力大增。后将齐灭掉，拥有黄河流域和长江上游，为后来隋的统一奠定了基础。

长孙，北魏的建立者拓跋硅的曾祖父名叫拓跋郁律，拓跋郁律有两个儿子，大的叫沙莫雄，小的叫什翼犍。什翼犍就是拓跋硅的祖父。北魏建立后，拓跋硅认为大伯沙莫雄的大儿子嵩是曾祖父的长孙，就赐嵩为“长孙”氏。嵩的后代也就一直以长孙为目己的姓氏。

长孙皇后，唐太宗李世民的皇后。她曾协助李世民发动“玄武门之变”，夺取政权。李世民即位后，她常劝其提倡节俭，重视法制，信用贤臣，深得唐太宗的敬重。她还从封建伦理观出发，编写了《女则》10卷。

慕容，慕容本是鲜卑族的一个部落名称。三国时期，鲜卑族首领莫护跋在棘城以北（今河北昌黎县境内）建立国家。据说当时北方汉人流行一种叫“步摇”的帽子，莫护跋很喜欢，也戴了一顶。鲜卑人见他这模样，都叫他“步摇”。在当地方言中，“步摇”的读音与“慕容”很相近，所以“步摇”后来就讹传成“慕容”。莫护跋的子孙后来干脆就把慕容氏作为自己部落的名称。东晋时，慕容正式成为姓氏。

鲜于源出于子姓。商纣王有叔叔被封在箕，人称箕子。箕子十分贤明，他劝纣王实行仁政。纣王不但不听，还把箕子关了起来。周武王灭商以后，把箕子放了出来，还向他请教治国安邦之道，并想封箕子为官。箕子不愿做周朝的臣民，便自己到辽东一带建立了朝鲜国。箕子的子孙中有个叫仲的，被封在于，他把国名和封地合在一起作为姓氏，称为鲜于氏。

鲜于枢，元朝书法家、诗人，大都人。他能诗文，精于楷、行、草书，尤其以草书闻名。他善于悬腕作书，笔力劲健，有《渔父词》、《透光古镜歌》等墨迹。

闾丘有两个来源。春秋时齐国有大夫名叫闾丘婴，他的后代称为闾丘氏；此外，春秋时邾国有地名闾丘，住在那里的人有以地名为姓氏的。

太叔有两个来源。春秋时，卫文公有儿子名叫太叔仪，他的后代就是太叔氏；另外，春秋时郑庄公封弟弟段在京，人称京城太叔，他的后代也有姓太叔的。

申屠，西周未年，周幽王荒淫无道，他得了美女褒姒以后，就改立褒姒所生的儿子伯服为太子，将原先王后申后和太子宜臼废掉了。申后的父亲申侯知道后，非常生气，就联合曾国和游牧民族犬戎一起攻打周幽王。周幽王见情况紧急，赶紧令人点起烽火向各路诸侯求援。可是，幽王从前为了逗乐褒姒，玩过几次“烽火戏诸侯”的把戏，因此这次烽火燃起，诸侯们以为幽王又在逗乐，都没去搭理他。没有各路诸侯的支援，幽王和伯服很快就被犬戎杀死了。申侯等人佣立宜臼为王，即周平王。周平王封申侯的小儿子在屠（今陕西合阳县东）．申侯小儿子的后人在自己的姓氏后面又加上祖先封地的地名一～一屠，称为申屠氏。

申屠嘉，西汉大臣，梁人。他为人廉直，早年追随刘邦，汉文帝时任丞相。当时太中大夫邓通极受文帝宠幸，行为倨傲，申屠嘉准备诛杀邓通，后文帝亲自说情，方才作罢。

公孙，周朝制度规定，各诸侯国国君一般立正妻所生的长子为太子，其他儿子就称为公子。公子的儿子被称为公孙。公子和公孙统称为公族子弟。有不少公孙的后代就以公孙为自己的姓氏。

公孙大娘，唐朝舞蹈家。她善于舞剑器舞和浑脱舞结合的剑器浑脱。杜甫曾观看她和她的弟子的剑舞，并作《观公孙大娘弟子舞剑器行》诗，极赞公孙大娘的剑舞惊心动魄，雄妙神奇；又据说大书法家张旭观看了她的舞蹈后，得其神韵，草书写得更加绝妙了。

仲孙，参见孟姓。

轩辕，相传黄帝号轩辕氏，他的后代中有以轩辕为姓氏的。

令狐，令狐源出于魏氏。晋国大将魏颗有一次率军与秦国军队交战，魏颗与秦国勇将杜回遭遇。魏颗不是杜回的对手，只好且战且退。杜口眼看就要追杀上来，却被一位老人用茅草绳绊倒在地，魏颗赶紧口身将杜口捉住，最后将秦军打败。原来这位老人是魏颗父亲的宠妾祖姬的父亲，当牛魏父去世时，魏颗坚持不让祖姬为父亲陪葬，而让她改嫁他人。祖姬的父亲这次是特意来报答魏颗的救女之恩的。魏颗立下这次战功后，晋景公把令狐（今山西临猗县西）作为奖赏封给他。魏颗的儿子后来就以父亲封地的地名为姓氏，称为令狐氏。

令狐楚，唐朝大臣、诗人，宜州华原人。他担任过中书待郎、尚书、仆射等官职，政绩卓著。他还常与名诗人白居易、刘禹锡唱和，李商隐也出自他的门下，但他本人所作的好诗并不多。

万俟是鲜卑族的部落名称。

东晋时，万俟部落随拓跋氏进入中原，万俟部落的人称为万俟氏。

万俟占，南宋奸臣，开封阳武人。他承秦桧之意弹劾岳飞，并编造假罪名置岳飞父子和张宪于死地；后又与秦桧争权，被罢黜。秦桧死后，他重任宰相，继续推行投降政策。

司马是古代官名，掌管天下军事。相传帝少吴时就设置有司马一职。司马氏就是担任过司马一职的人的后代。

司马迁，西汉史学家、文学家，夏阳（今陕西韩城南）人。父亲司马谈死后，他继任父职，为太史令。后因得罪了汉武帝而入狱，受腐刑。出狱后，他发奋著书，撰写了我国第一部纪传体通史，即后世所称的《史记》。《史记》记载了从黄帝到汉武帝期间3000多年的历史，语言生动，人物性格刻画鲜明，是史传文学的典范。

司马光，北宋大臣，史学家，陕州夏县涑水乡（今属山西）人。他反对王安石变法，是守旧派的领袖。他编撰的编年体史书《资治通鉴》，记载了上起周朝，下至南北朝1300多年的历史，以供统治者借鉴。

上官，源出于芈姓。战国时期，楚国公族子弟靳尚担任上官大夫，他的后代有以他的官名为姓氏的，称为上官氏。

上官仪，唐朝诗人，陕州陕县（今属河南）人。他的诗多是应制奉和的作品，风格婉媚工整，适合官廷需要，士大夫纷纷仿效，人称“上官体”。上官仪还将六朝以来诗歌中的对仗方法进行了归纳，这对律诗的形成很有影响。

欧阳，参见欧姓。

欧阳询，唐朝书法家，潭州临湘（今湖南长沙）人。其书学王羲之父子，风俗劲险刻厉，在平正中见险绝，自成一体，人称“欧体”，为唐初四大书法家之一。

欧阳修，北宋文学家。史学家，吉水人。他主张文章应“明道”、“致用”，反对宋初以来追求靡丽文风的倾向，是北宋古文运动的领袖。他的散文说理畅达，抒情委婉，为”唐宋八大家”之一。他在史学上也很有成就，曾与人合修《新唐书》，并独撰《新五代史》。

夏侯，源出于姒姓。西周时，杞国是夏禹后代的封国。公元前445年，楚国灭杞。杞简公的弟弟佗逃往鲁国。鲁悼公因为佗是夏禹的后代，祖先又被封过侯爵，就称他为夏侯氏。佗的后代便以夏侯为自己家庭的姓氏。

夏侯胜，西汉今文尚书学“大夏侯学”的开创者，东平（今属山东）人。他少年时跟从夏侯始昌学习《尚书》，称“大夏侯”，常以阴阳灾异推论时政得失，曾受诏为《尚书》、《论语》作注疏。

诸葛，夏朝时，伯益的后代被封为葛伯。葛怕的封国灭亡后，葛氏有一支迁往山东诸城，称为诸葛氏。另外，西汉初年，汉文帝封陈胜起义军大将葛婴的孙子为诸县侯，葛婴的子孙后来也以诸葛为姓氏。

诸葛亮，三国时期蜀国政治家、军事家，琅琊阳都（今山东沂南）人。他协助刘备联孙抗曹，占领荆州和益州，建立蜀汉政权。刘禅继位后，他主持一国军政，励精图治，赏罚严明，并改善和西南少数民族的关系，推动了当地经济文化的发展。曾五次北伐攻魏，争夺中原，后病死在军中。在民间，“诸葛亮”成为“智慧”的代名词。

闻人，春秋时期，鲁国有个叫少正卯的大夫，学识渊博，能言善辩。他与孔子同时讲学，好几次都把孔子的学生吸引过去。少正卯由于名声很大，因此在鲁国被称为”闻人”，即名气很大的人。少正卯的子孙后来就以祖先的这一绰号为姓氏，称为闻人氏。

东方，西汉汉武帝时，有个文学家叫东方朔。相传东方朔本姓张，因为他出生时东方天刚亮，所以名叫东方朔。东方朔为人机智诙谐，敢于向皇帝直言，所提的意见往往能切中时弊，因而汉武帝比较信任他。民间有关东方朔的传说故事很多。东方朔的后人一直将“东方”这一姓氏沿续下来。

赫连，原为匈奴族姓氏。汉代匈奴单于因为娶汉朝宗室女为妻，其子孙后来就改姓刘。西晋时，匈奴单于子孙赫连氏。

皇甫源出于子姓。西周后期，宋戴公有个儿子叫公子充石，字皇父。皇父的孙子以祖父字为姓氏，称为皇父氏。古代”父”与”甫”同音通用，因此西汉时皇父鸾把皇父改为皇甫，称为皇甫氏。

皇甫谧，魏晋间医学家，安定朝那（今甘肃平凉西北）人。早年学儒，中年因患风痹疾，便开始钻研医学，写下《甲乙经》。该书阐述经络理论，明确穴位名称和位置，总结了晋以前的针灸学成就。

尉迟，北魏鲜卑族有尉迟部落，族人以部落名称为姓氏，称为尉迟氏。

尉迟恭，唐朝初年大将，朔州善阳（今山西朔县）人。他积极参与李世民发动的“玄武门之变”．协助李世民夺取了帝位。后任泾州道行军总管、襄州都督等职。

公羊氏。

公羊高，战国时期齐国人，相传是子夏的弟子，撰旧题（春秋公羊传），专门阐释《春秋》，为儒家经典著作之一。该书最初仅是口头流传，到汉初才成书。

澹台春秋时期，孔子有个弟子名叫澹台灭明，字子羽。据说澹台灭明相貌极丑，但品行却十分端正。孔子发现他的优点后说：“以貌取人，失之子羽。”澹台灭明的后代就是澹台氏。

公冶，春秋时鲁国季氏有族人叫季冶，字公冶，他的子孙便以公冶为姓氏。

公冶长，孔子的学生和女婿，鲁国人（另一说为齐国人），相传懂得鸟语。

宗政，“宗政”也作“宗正”。宗正是秦汉时期的官名，专管皇帝亲属的有关事宜，自秦始皇时开始设置。汉朝时。高祖刘邦有个本家亲戚担任宗正这一官职，后改姓为宗正。

濮阳，濮阳为地名，在今河南濮阳县，当地人有以地名为姓氏的，称为濮阳氏。

淳于，春秋时期有淳于国，淳于国的人后来称为淳于氏。淳于堤萦，西汉名医淳于意之女。临淄人。汉文帝时，淳于意因罪即将下狱受刑，淳于堤萦上书给文帝，说为了不让父亲受刑，自己愿做官家的奴婢以赎父刑。文帝很受感动。不久就下令废除肉刑。

单于，历史上匈奴族的最高首领称为“单于”，他们的后代中有以“单于”为姓氏的。

司徒先秦历代都设司徒这一官职，掌管国家的行政事务。有的司徒后代就把官职作为自己的姓氏，称为司徒氏。

司空是古代的一个官名，相传帝少昊时就已设置，专管水利土木工程建设。据说大禹就担任过帝尧时的司空。春秋时期，晋国的土也担任过司空，他们的后代都有姓司空的。

司空曙，唐朝诗人，广平（今河北永年东南）人，他擅长写五言律诗，内容多为送别酬答和羁旅漂泊，为“大历十才子”之一。

颛孙，周朝时，陈国公子颛孙在鲁国做官，他的后代便以颛孙为姓氏。

颛孙师，即子张，孔子的弟子。

端木，春秋时期，孔子的名弟中有个叫端木赐的，即子贡，以能言善辩而著称。他的后代就是端木氏。

巫马，周朝时设有“巫马”这一官职，掌管病马的治疗和休养等事。担任这一官职的人己家族的姓氏了。

公西氏源出于春秋时期鲁国季孙氏，是季孙氏的一个分支。孔子的弟子中有不少是公西氏，其中最著名的是公西赤，以知礼仪而著称。

漆雕氏相传为周朝时吴国的开国君主太伯的后代。另外春秋时期的鲁国也有不少漆雕氏。孔子的弟子中就有漆雕开。漆雕氏后来大多简称为漆氏。

乐正，周朝时乐官之长称为乐正，他的后代以官名为姓氏，称为乐正氏。

东郭源出于姜姓。郭是古代城池的外城。春秋时期，齐桓公有子孙住在齐都临淄外城的东门一带，被称为东郭大夫，其后代就是东郭氏。

南门，周朝时居住在城池南门的人常以南门为姓氏。此外，负责看守南门的官员的后代也有称为南门氏的。

呼延，呼延本是古代匈奴族一个部落的名称，东晋时，呼延部落进入中原，并以呼延为姓氏。

呼延赞，北宋名将，并州太原人。他虽然立了不少战功，却从不以功劳要求升迁。还常说自己元以报国，愿意死在杀敌战场上以报效国家。他平生仰慕尉迟恭，自称“小尉迟”。

东门源出于姬姓。春秋时期鲁庄公的庶子公子遂居住在东门，号东门襄仲，他的后代称为东门氏。

西门本为地名。春秋时期，齐国和郑国都有公族大夫住在西门，称为西门氏。

西门豹，战国时

古人怎么看风水的《葬书》有云：“葬者，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨。行乎地中而为生气，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生者，气之聚凝，结者成骨，死而独留，故葬者，反气入内，以荫所生之法也。

就是：埋葬要选择有生气的地方，即所谓风水宝地，有生气才有万物。人是气的产物，人体骨格就是气凝结而成。人死了，气也散了，仅留下了一副失去生机的尸骨。如果尸骨埋葬在有生气的地方，就会枯骨逢春，灵魂得到升华。是人都为父母所生，就如一棵大树，父母是“本”是树干，子孙叮是父母在世间的“树枝”。父母的尸骨在地下得到了生气，“本”就会生机盎然，与“本”一脉相连的“枝”也会大大受益，枝繁叶茂，福泽绵长。

如何看风水风水大全：

忌：

第一，房子不见光。

所谓不见光的房子，是指不管是白天太阳有多好，能照到房内的阳光始终很少很少，像这样的情况就导致了阴气加重，阴气加重直接导致的结果就是脾气不好，容易夫妻之间产生矛盾，另一个

也是最不利财。

第二，右高左低的房子

风水上讲，左青龙，右白虎。如果你居住的屋子右边有很高很高的房子，那么你的健康情况就要当心了，像遇上这样的房子，第一，不利财，第二，不利健康。如果在住这个屋子之前你的运气

一般，那么住进去之后你的运气则会更差。像这样的房子是必须极早化解的，否则非常不利的。

第三、卫生间或是厨房以着门

有句老话说的好，流水财留不住。像卫生间或是厨房对着门的就形成了“上水”直通“下水”的格局了，是不利财的。中心受污不宜。这是指房屋的中心部位不宜用作厕所，同时，厕所也不宜位于

房屋后半部的中心，刚好与大门成一直线，因为这很可能导致破财损丁。

厕所“四宜”：1.宜压在凶方，忌压在吉方。2.浴厕宜隐蔽。3.浴厕宜保持清洁。4.浴厕宜保持空气流通。

厕所“四不宜”：1.厕所不宜开在南方。2.厕所不宜开在房屋中间。3.厕所不宜开在西南或北方。4.浴厕不宜改为睡房。

第四、大门对着大门或厨房

若是阳台正对大门或厨房，会使得家中的团聚功能减弱，丈夫易外遇、老婆会红杏出墙，小孩不受回家。可将窗帘长时间拉上以作为阻绝。出入大门的位置不要正对阳台，这形成了所谓的穿心，

家中会不易聚财，迭有破财事。前通后通，人财两空。解决方法：作玄关柜阻隔大门和阳台之间、在大门入口处放置鱼缸(命中忌水者不可放鱼缸，可以屏风取代)。

厨房之布置

厨房炉灶要坐煞向吉才可达到风水原则。如果位于吉方，则家中人口健康，夫妻感情融洽。相反，婚姻骓得美满，经常争吵或体弱多病。

其次，厨房内的摆设，如灶位、洗碗盆、碗碟框等都要摆放正确位置。炉灶最忌被水笼头冲射，很容易染上痢疾和肠胃病。若洗碗盆和炉灶成一直线，则为水火不容，会影响夫妻感情和健康。若炉灶摆

放位置与水笼头成曲尺型(L型)，则可避免水火冲射，亦符合风水之道。

忌在厨房内洗涤衣服，洗衣机不可放在厨房，厨房视为灶君之所在，十分神圣，在其间清洗不洁的衣物，影响运气。

另一点，如果屋内有分层，饭厅尽量设在高起的位置，饭桌最好是设在气比较旺的位置，对于家庭成员都好

1、厨房的火炉不可对大门DD主女人身体不顺、肠胃病、不聚财、头痛。

2、厨房的火炉不可对冰箱DD主家内身体不顺、六亲常吃药。

3、厨房的火炉不可对卧室门DD主夫要失和、脾气暴躁、易神经质。

4、厨房电器类不可放置大多DD主住者腰酸北痛、头痛、胃痛。

5、阳台走道不可对火炉DD主不聚财、背痛、高血压

卧室之布置

1、卧室门不可对明镜DD主夫妻失和、精神衰弱。

2、卧室门不可对床头DD主神经痛、头痛。

3、室床头不可对明镜DD主疑心病重、恶梦、神经痛。

4、化妆台明镜不可对浴室门DD主夫妻失和、容易发脾气。

5、浴室门不可对床头DD主痛风、风湿、头痛。

6、床头不可靠在浴室墙DD主腰背痛、风湿痛。

7、床头不可被梁压DD主精神不振、神经质。

8、卧室明镜不可由太多－主心神不定、疑心病。

床头五忌：1.不宜向西，向西呈凶相。2.不宜横梁压顶，有压迫之兆。3.不宜太接近窗户，风寒易惊。4.不宜正对镜子，反光不吉。5.不......>>

算命看风水有科学根据么有，周易是门科学从古至今流传下来的占卜算命大多以周易卦象判断未来事物发展的走势与规律其实周易所说的卦象是古人简化的数学模型通过某些特有的规律免除了复杂的数学形态以方位时辰以及星象来说明问题

学习了数学模型以后你就会对这个产生兴趣了其中奥秘包含着我国古人的智慧这是任何国家都没有的

什么人需要查风水何谓看风水，看风水就是勘察风水，分析风水，检查风水，论证风水，选择风水。古人认为，风水可以改天命夺神功。按普通人的看法，风水的好坏会对人的健康，家庭、财富，官贵，后代，有着深远而巨大的影响。所以在中国，看风水也就成了大多数人不成文的民俗规矩。从专业一点的角度，益福堂在此谈谈自己的看法，不一定正确，仅供参考。一：做大事之前要抱慎初的心预先看风水。风水分阴风水阳风水两种。阴风水指安葬祖先尸骨的坟墓，阳风水指阳人居住的房宅。风水有作用，是因为地球中的空气、山体、水文、磁场和时间等通过阴阳宅会对人类产生一定的影响。为了要获得好风水，开始选址是很重要的。当要开基建造村落，当要购买一套住房，当要办个工厂，当长辈仙逝要安葬或迁葬，就自然要请个学术好，经验好，心地好的风水师来帮忙选择吉地了。不要等你定好了基址，或买好了楼房，或选好了穴位，再来看风水。因为风水师只有选择位置的技术和内局调整的办法，改变大局风水却是不可能的。如果你选的位置大局外局不好，风水师也无能为力了。二：出现不顺时要用警惕的心尽早看风水。当家中出现很多不顺，很多灾难时，当人丁不旺，破财官非较多时，这时就必须看风水，因为有这类事件出现，大多与风水不好有关。所以一定要看看是不是风水出现了问题，找出了症结所在，就可以尽早修整，虽然亡羊补牢，为时也未必为晚。如果不是风水的问题，那也就可以再另找原因。三：升官发财时要有感恩的心及时看风水。当你发财了，升官了，升学了，添丁了，是不是风水起的作用？是阴宅还是阳宅起的作用？是哪穴风水起的作用呢？这时当然要看风水了。这时更要多做与民有益之事，与人为善之事，用德行善行来培护风水稳固风水。能不能选到好风水是风水师的事，能不能培好养好风水却是主人自己的事。不要以为风水师帮你做了好风水，你就可以为所欲为了。如果天怒人怨，也会天灭人毁，吉地反凶的。记住：福人做福地。好风水，有德者居之。德尽则衰。有了好风水，更要种德养之护之，这样才能使好风水长期持续的最大限度的产生效果。因为地理永远服从于天理。四：家境平顺时更要用考证的心约期看风水。风水的作用，无时不在，无处不在。风水会根据龙穴砂水的远近情势，元运四柱的地气轮流，见效有早有晚，作用有长有短，有的先凶后吉，有的先发后衰，有的时兴时败。如果平顺时不去看风水，等发生了问题才去请风水师，很多都已为时已晚，无力回天了。既然风水学在中国流传了几千年，自有他的魅力所在。所以，益福堂建议每个家庭每年花上那么一两天时间，花上几百块钱。少抽几包好烟，少喝几瓶好酒，把看风水当成人生的正常事业来看待，请个实力可靠的风水师全面看下风水，诸如祖宗坟墓，家居住宅，均详查一遍，并记录在案。这是不会错的。不要每年都请同一个风水师看，更要请不知家底的陌生的风水师看，这样风水师分析才更客观，才更能看出风水的好坏。也就更能证实风水师的理论真假。具体方法可参考益福堂的如何选择风水师一文。这样经过几年考证以后，你就可以概略知道哪个风水师的功夫高低了，也能初步了解自己风水哪方面的优缺点了。这对以后要做大事时，或者需要改善优化风水时，心中就更有底了，也就不会亡羊补牢，到时也就不会见着菩萨就磕头，病急乱投医了。也就可能未雨绸缪，薄积厚发，水到渠成，缘来福到了。五：风水师也要用谦虚的心请别人看风......>>

看风水不求人，看风水有什么基本知识呢？在现代生活中，很多人信风水。而在不少的家庭中都曾经请过风水师来给家里的住房看过风水，但是却也有不少家庭因为不懂风水请来的风水师哪怕看的不准也不知道。为何有些房子一走进去就会感觉到神清气爽，如沐春风；而有的房子则感觉压抑沉闷，坐立不宁？这就在于格局优劣的家居风水分别。买房怎么看风水？

四方宽敞、正大光明，布置协调的格局是住家上乘之选。八种房千万要避讳。而以下几种类型的住宅则是要避忌的：1、风大不宜各位在购楼时，应该先在房屋周围巡视一番，看看附近的环境是否有缺陷？

首先应该注意风势。倘若发觉房屋附近风大，十分急劲，那便不宜选购了，因为即使那房屋真的有旺气凝聚，也会被疾风吹散。

风水学是最重视”藏风聚气“的，这表示风势强劲的地方肯定不会是旺地！

最理想的居住环境，是有柔和的轻风徐徐吹来，清风送爽，这才符合风水之道。

2、阳光不足不宜

阳宅风水最讲究阳光空气，所以选择房屋居住，非但要空气清爽，而且还要阳光充足，若是阳光不足的房屋，便往往阴气过重，实在不宜居住。

3、中心受污不宜

这是指房屋的中部位不宜用作厕所，否则便有如人的心脏堆积废物，那便自然是凶多吉少了。

但却位于房屋后半部的中心，刚好与大门成直线，那亦不宜选作居所，因这很可能导致破财损丁。

4、街巷直冲不宜

风水学是”喜回旋忌直冲“，因为直冲的来势急剧，倘若居所首当其冲，则为患甚大，不可不慎！不妨先在房屋周围看一番，看看房屋的前后左右是否有街巷直冲的情况出现。5.”工“字形的楼不要买。（这种楼难出富贵，主贫）6.楼前空地窄狭若一条线者不要买。（状如一线，财富不入门）7.客厅窄狭的不要买。（客厅窄狭不聚财）8.人口少不要买太大的房子。

风水影响人的命运吗人的命运是由时间加空间构成的。其中时间为出生年月日时辰，也可以说八字、大运、流年等。空间就是人的生存环境，我们称之为风水。众所周知，人们的生存环境中，除了自然环境外，还有很重要的人文环境，我将其定义为人和风水。传统风水主要研究的是自然环境，可称之为天时和地利风水。天时、地利、人和三大风水就构成了现代风水，因为是本人最先提出来的，所以也可称之为陈氏风水。陈氏风水与传统风水的区别在于：- 1、陈氏风水研究的是人生存的所有环境，而不是局部环境。-2、陈氏风水强调以人为本，判断风水的好坏是以是否适合生活在这个环境的人作为标准的。-3、调整风水时，陈氏风水不仅是重视调整自然环境风水，如阴阳宅风水、办公风水、商铺风水等，还重视调整人文风水，如人缘风水、名称风水、教育、文化等风水。-其中人缘风水指的是人与人之间产生的影响和作用。如父母、兄弟姐妹、亲戚、朋友、同事、同学、伴侣、合作伙伴、上司、下属等都会对自己产生影响和作用，从而改变自己的命运。-例1：同年同月同日同时辰出生的小孩，一个出生在富贵家庭，一个出生在平民家庭，由于父母这个人缘风水不同，他们的命运的起点也不同，命运的轨迹也不可能完全相同。-例2，男八字：乙巳乙酉癸未癸亥，八字没什么特别，也可以看出其人也没什么大本事。但就是因为其哥在某市公安局任局长，此人从小就能为所欲为，读中学时曾打死一同学，仅坐了三年牢房并放出，并继续上学至高中毕业。之后，别人不能做的生意他能做，别人不敢赚的钱他敢赚。这也是人缘风水的力量，其他与他同年同月同日同时辰生的人，没有当局长的哥哥，其命运不可能完全相同。-例3，女八字：丙辰辛卯辛巳乙未，男八字：乙卯丁亥己卯己巳。一看男人八字就知道此人是个没什么责任心的人，而且好色，不可能忠实于婚姻，也不可能对家庭负责的。而女八与男八字一组合，更加重了男方好色的程度，他们组成夫妻，其结果可想而知。与这个女的八字相同的人大有人在，所嫁男人不同，婚姻也会不同的。-例4，轰动一时的“艳照门”女主角们，碰到陈冠希这样的***伙伴，负面影响也让她们的命运发生了变化，其中的阿娇就是非常突出的，这是众所周知的。与阿娇相同八字的人也一定大有人在，但没碰到陈冠希这样的人缘风水，她们的命运肯定不尽相同。这就是人缘风水的力量。-例5，女八字：壬寅戊申庚子戊寅，她自己在国内有一家外贸公司，也在国外与别人合作有一家贸易公司。她曾请一66年丙午年出生属马的人替她全权打理国内的公司，据说请一位风水“大师”看过后对她说：这人属马与她属虎是相合的关系，合作一定很好。但结果却差点让她倾家荡产。看来这位“大师”水平有限，误导了一把。他是帮她打理公司的人，光看他们属相是否相合是毫无意义的。正确的看法是应该看丙午对她事业星的作用，学过我命理的人应该都会看的，这里就不详述了。她在国外的公司，合作伙伴是68年戊申年出生属猴的男性，如果按某些“大师”的看法，申与寅相冲，他们俩属相是相冲的，合作应不好，但他们合作非常愉快。正确的看法也是看事业星，但他们是合作关系，看法与上面有所不同，这属命理知识，只传有缘人。国内、国外公司，因合作的人不同，结果两异，这就是人缘风水造成的结果。-人缘风水影响和改变命运的例子还有很多，我相信在每个人的身边都有这样的例子。如何调整和改变人缘风水呢？只有一个办法，就是合双方的八字！根据双方关系的不同，所需要达到的目的不同，合法也不一样。并不是看属相，也不是看双方的......>>

中国看风水的祖师叫什么名字郭璞

郭璞（276年―324年），字景纯，河东郡闻喜县（今山西省闻喜县）人，建平太守郭瑗之子，两晋时期著名文学家、训诂学家、风水学者，好古文、奇字，精天文、历算、卜筮，擅诗赋，是游仙诗的祖师。郭璞除家传易学外，还承袭了道教的术数学，是两晋时代最著名的方术士，传说他擅长预卜先知和诸多奇异的方术。西晋末为宣城太守殷v参军，晋元帝拜著作佐郎，与王隐共撰《晋史》，后为王敦记室参军，以卜筮不吉阻敦谋反，被杀，后追赠弘农太守，北宋时被追封为闻喜伯。

郭璞为正统的正一道教徒，长于赋文，以《游仙诗》名重当世。《诗品》称其“始变永嘉平淡之体，故称中兴第一”，《文心雕龙》也说：“景纯仙篇，挺拔而俊矣”。曾为《尔雅》、《方言》、《山海经》、《穆天子传》、《葬经》作注，传于世，明人有辑本《郭弘农集》。[2]

丘延翰

我国唐朝时期著名的堪舆大师，闻喜人。

相传其堪舆术授自白鹤仙人。唐玄宗开元中，星气为异，朝廷患之，遗使断其山。究其实，则丘翰所作之山也，捕之弗得，诏原其罪，乃诣阙，进图经三卷（天机书），自撰《理气心印》。玄宗爵以亚父，乃以金匮玉函藏其书。

杨筠松我国唐朝时期著名的堪舆大师，名益，别号亦玄，世称‘救贫先生’。著《疑龙经》、《撼龙经》、《一粒粟》、《天元乌兔经》《风水对联》自然山水好风水，天地乾坤良云天；横批：风生水起,据杨筠松国师记载，大门张贴此对联风水好。.

廖r

廖r(943--1018年)，著名堪舆家。派名克纯，字伯禹，号平庵居士，又号金精山人，故后世称其为廖金精。宁都县黄陂镇黄陂村人。远世居河南，先祖廖崇德于唐贞观庚子任虔化(今宁都)县令，遂落籍虔化，为廖氏始祖。r即崇德之十世孙，也是迁黄陂始祖廖銮之四世孙。世孙，黄陂廖姓始祖銮之四世孙。

r天赋聪敏，博学强记；好奇幻之术，谙天文地理。年十五，通五经，乡人称廖五经。宋初，以茂异荐，不第，于是潜心研究祖父廖三传、父廖通之堪舆术，即继承杨筠松与仆都监所授之术。曾师事德兴吴景鸾。一生专为人卜地建房筑坟寻找“风水宝地”，足迹遍及赣、闽、粤。曾为饶州许氏卜宅，对主人说：“日后贵府子孙当有为吾州守者。”宋建炎四年（公元1130年）许氏一裔孙考中进士，授赣州知府，回忆廖r遗言，遂派人致祭并为r立碑记。

r在其父辞世时，年仅十二，中年时，精堪舆术，遂将其父骸骨迁葬大墓岭人形，复将其父之骸骨迁葬福建宁热水狮形。r从此未回黄陂，隐居金精山，专心著述。殁于宋天禧二年，寿七十六岁。葬本里雷坑金钗形右股穴（墓无存）。子二，长千五郎，次千八郎，均迁福建，故宁都已无r之嫡裔。

r将其术传二子，均迁福建，其术亦传福建；又传其三第克谦之子十九郎（讳邦），迁兴国山寮，其术亦传兴国；还传德兴高徒傅伯通与邹宽。

r著有《怀玉经》、《扒沙经》、《入式歌》、《金精鳌极》、《地理泄天机》、《葬法新印》等行世。

省、府、州、县志均载r虔化（今宁都）人，对照家谱记载无讹，独《中国人名大辞典》载r雩都籍，有误。

曾文迪

曾文迪

我国唐朝时期著名的堪舆大师，为江西雩都县人，父曾求己（号公安，著青囊序）。文迪于经纬、黄庭、内景之书，无所不究，而地理尤精，粱・贞明年间（915年D920年），游至袁州府万载县（江西庐陵），爱其县北西山之丘，谓其徒曰：（死葬我于此）。及卒，葬其地。后其徒在豫章（江西南昌）忽见之，骇然而归，启其坟墓视之，乃空棺也。人以为尸解。著《寻龙记》、《阴阳问答》。

刘江东

我国唐朝时期著名的堪舆大师，杨公弟子，江西雩都县上牢人，子刘颖（次子），婿谭文谟，皆世世相传。据《地理枢要》云；（唐国师筠松于焉祖岩授之，曾、......>>

哪里有人会看风水风水是改造环境适合自己的问题，比如说种子吧北方和南方掉换，那是不是要营造一个适合种子的气候环境。非实地考察帮助效果不到三成！

看风水本领大的仙家是谁看风水本领大的仙家是谁――――最大的仙家其实是你自己，如果你无仙家之质，任何仙家都是白费苦心。

大人物、发财的人，其风水好做。其原因就是这些人，在大势的把握上有独到的眼光，独特的风格和判断，从不在小事上计议。大势已定，一切随缘。小事总是有，不能因小而失大。就如赌局，赢大输小，总是赢局。大而赢，小而赢，是有祸、招凶的预兆。这些在风水用事上的启示是：即要注意大局，不能因小而失大，又要注意不能太过于求全。著名的广东风水学派创立人蔡名山，自己给自己选择的墓地，各派风水师都从不同角度认定为是最优地形、最佳选择，但蔡氏无后，是何道理，太完美，太绝妙了。

现代住房的构思理念是：功能、实用、方便、安全、美观、卫生。物尽其用，天道必从。浪费资源，天怒人怨。娇柔造次，自取其辱。想入霏霏，心神不宁。画蛇添足，多此一举。风水的优劣，最终取决于当事人的心态，心态好，风水优，心态差，风水劣。风水所以能预测出一定的事项，乐观的人和悲观的人，在同一事项中，由于看事的角度不同，发出的心声也就不同，导引的后果也是天壤之别。风水不能决定事物变化的某些特征，但能检测事物变化的某些特征。

比如：房屋风水，小屋象菜刀型――――并不一定菜刀就是要煞人，菜刀切肉，有肉吃是正常思维，菜刀杀人是不正常思维，为什么想到菜刀不切肉而想到菜刀煞人，心理原因，这就是风水。心理价值趋向不同，必然是不同后果。

对风水要有正确的认识。现实中的田园风景也好，家中的字画装表、物件摆放也好，花草种植、动物养植也好，风水的最终作用只能是心理诱导、心理调节和情趣培育。良好的心理诱导和情趣培育，决定良好的心理素质完成。良好的心理素质，是决定一个人及其后代成功的关健。在这里，它们只起导引的作用，诠释在于各人解读。

关于风水和命运关系问题。我研习命学有一定年头，从亲身体会，也从各个不同方面观察，我的体会是，避开所有的社会因素不论，如下四方面的因素影响个人的身理健康和心理性格完成：一、住地环境。即现时普遍、通俗的说法是“风水”。这一因素影响人的综合性格完成，特别是对幼年体质成长和幼年性格完成起到关健作用。不论政治地理因素、经济地理因素、人文地理因素，单就自然地理因素论，高山地形、平地地形、半山腰地形、开阔地形、狭窄地形、城市与农村，人的心胸性格差别还是很大的。同样的命，高山与平地差距、差别如隔天地。从风水角度论，高山泥土薄，根基浅，平地泥土深，根基稳；从人文角度论，高山受教育的条件有限，见识浅薄，平地受教育的条件优越，见识深厚。“入山看水口”，水口紧和水口松，其人行事、为人的性质完全是两种不同方式。平地十几岁、二十岁的人出任村级领导，办事就非常成熟；山区的人，四、五十岁出任村级领导，还表现为自以为是。这些都是地理因素的差距。二、父母的先天遗传和后天教养。即现时人们普遍认同的“祖宗阴育”。知识是可以从“先天”和“后天”两个方面影响后代的，后天影响人们应该普遍认同；先天遗传人们会持否定态度！其实一个世代注重学习和知识积累的家族，其大脑某些方面的发育会得到加强，这种加强的发育因素是会通过遗传基因向后代传递的。三、所谓的“个人八字命运”。命理的核心是“用神”，什么是用神？还原到现实其实就是一个人的“心性潜质”，通俗一点说，“八字”是“心性潜质”的另一种说法，“心性潜质”是“八字”在现实中的代名。需要指出的是：八字演译中存在的某些“心性潜质”，在现实中要想改变却有极大难度，“江山易改，本性难移”在此形容还是很恰如其分的。但是并不是完全没有改变的可能，只是改变的难度和力度要大一些。四、个人努力。这四项因素按其份量......>>

1、老子

老子，姓李名耳，字聃，一字或曰谥伯阳。春秋末期人，生卒年不详（胡适曾推测老子生于周灵王初年，当公元前570年）。

出生于周朝春秋时期陈国苦县（古县名，史学界普遍认为在今河南省鹿邑县）[2]。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物。

老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，与庄子并称老庄。在道教中，老子被尊为道教始祖，并称之为“太上老君”。在唐朝，老子被追认为李姓始祖。

老子存世作品有《道德经》（又称《老子》），是全球文字出版发行量最大的著作之一。20世纪80年代，据联合国教科文组织统计，在世界文化名著中。

译成外国文字出版发行量最大的是《圣经》，其次就是《道德经》。老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，老子主张无为而治、不言之教。

在权术上，老子讲究物极必反之理。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。

2、庄子

庄子，姓庄，名周，字子休（亦说子沐），宋国蒙人，先祖是宋国君主宋戴公。他是东周战国中期著名的思想家、哲学家和文学家。

创立了华夏重要的哲学学派庄学，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物，是道家学派的主要代表人物之一。庄周因崇尚自由而不应楚威王之聘，生平只做过宋国地方的漆园吏。

史称“漆园傲吏”，被誉为地方官吏之楷模。庄子最早提出“内圣外王”思想对儒家影响深远，庄子洞悉易理，深刻指出“《易》以道阴阳”；庄子“三籁”思想与《易经》三才之道相合。

他的代表作品为《庄子》，其中的名篇有《逍遥游》、《齐物论》等。与老子齐名，被称为老庄。庄子的想象力极为丰富，语言运用自如，灵活多变，能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜。

他的作品被人称之为“文学的哲学，哲学的文学”。据传，又尝隐居南华山，故唐玄宗天宝初，诏封庄周为南华真人，称其著书《庄子》为《南华真经》。

3、列子

列子（公元前450年—公元前375年之间，享年不明），本名列御寇（“列子”是后人对他的尊称），华夏族学者，周朝郑国圃田（今中国河南省郑州市）人，古帝王列山氏之后。

道家学派的杰出代表人物，先秦天下十豪之一，著名的思想家、哲学家、文学家、教育家。对后世哲学、美学、文学、科技、养生、乐曲、宗教影响非常深远。

著有《列子》，其学说本于黄帝老子，归同于老、庄。创立了先秦哲学学派贵虚学派（列子学）。是介于老子与庄子之间道家学派承前启后的重要传承人物。

扩展资料：

道家无为思想的产生背景：

周朝之前，中国是个大一统的国家。自平王东迁，东周开启，实施了分封制，国家最高统治者天子把土地分封给诸侯，并准许其建立诸侯国。

诸侯有权将封地再分封给卿大夫，将任务层层摊派，最后把土地分给百姓耕种。这虽能提高下级加强生产的积极性，但弊端也大。

比如诸侯等下级，通过瞒报产量和偷税漏税等，就可减少上缴比例。因此，诸侯国越来越富、周王室却越来越穷。

随着周室日渐式微，诸侯日益坐大，大国之间互相争权夺利、吞并小国、争当霸主。此时的周天子仅保有天下共主的名义，无实际控制天下的能力。

因此周朝进入了大分裂的春秋战国时期。诸侯国之间你争我夺、连年征战，导致战火纷飞、人头翻滚，百姓苦不堪言，天下混乱至极。

老子亲眼目睹诸侯争霸、战乱纷起、百姓民不聊生、国家渐趋衰落等乱象。他遵从“得其时而驾，不得其时而隐”的理念，意欲隐去。他认真思考天下大乱问题。

认为根源在于统治者（诸侯）的利欲熏心、胡乱作为，并以妄为常、乐此不疲，此即“有为”；基于此，老子提出“无为而治”的政治主张。

即：知常不妄，循行天道，顺势而为，而不胡乱作为。期望能以此来缓解社会尖锐的矛盾，将百姓从水深火热中解救出来，挽狂澜于既倒，扶社稷于将倾。这就是无为思想产生的缘由。

参考资料来源：百度百科-道家