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佛为何不许弟子显神通呢佛弟子能不能算风水一直有个疑问,信佛的人为什么会信算命,风水这些呢

（1）首先，我们得了解，佛陀就是用神通教比丘们的。

经文是这样讲的：

【一时，佛住迦阇尸利沙支提，与千比丘俱，皆是旧萦发婆罗门。

尔时，世尊为千比丘作三种示现教化。

云何为三？神足变化示现、他心示现、教诫示现。】————《杂阿含经》

（2）可是，佛却有讲说不让比丘们现神通，

比如在《长阿含经》上是这样讲的：

【（二四）第三分坚固经第五

如是我闻：

一时，佛在那难陀城波婆利掩次林中，与大比丘众千二百五十人俱。

尔时，有长者子，名曰坚固，来诣佛所，头面礼足，在一面坐。时，坚固长者子白佛言：“善哉！世尊！唯愿今者来诸比丘：‘若有婆罗门、长者子、居士来，当为现神足显上人法。’”

佛告坚固：“我终不教诸比丘为婆罗门、长者、居士而现神足上人法也。

我但教弟子于空闲处静默思道，若有功德，当自覆藏，若有过失，当自发露。”

时，坚固长者子复白佛言：“唯愿世尊来诸比丘：‘若有婆罗门、长者、居士来，当为现神足，显上人法。’”

佛复告坚固：“我终不教诸比丘为婆罗门、长者、居士而现神足上人法也。我但教弟子于空闲处静默思道，若有功德，当自覆藏，若有过失，当自发露。”

时，坚固长者子白佛言：“我于上人法无有疑也。但此那难陀城国土丰乐，人民炽盛，若于中现神足者，多所饶益，佛及大众善弘道化。”

佛复告坚固：“我终不教比丘为婆罗门、长者子、居士而现神足上人法也。

我但教弟子于空闲处静默思道，若有功德，当自覆藏，若有过失，当自发露。

所以者何？有三神足。云何为三？

一曰神足，二曰观察他心，三曰教诫。

云何为神足？

长者子！比丘习无量神足，能以一身变成无数，以无数身还合为一，若远若近，山河石壁，自在无碍，犹如行空；于虚空中结加趺坐，犹如飞鸟；出入大地，犹如在水；若行水上；犹如履地；身出烟火，如大火聚，手扪日月，立至梵天。

若有得信长者、居士见此比丘现无量神足，立至梵天，当复诣余未得信长者、居士所，而告之言：‘我见比丘现无量神足，立至梵天。’彼长者、居士未得信者，语得信者言：‘我闻有瞿罗咒，能现如是无量神变，乃至立至梵天。’”

佛复告长者子坚固：“彼不信者，有如此言，岂非毁谤言耶？”

坚固白佛言：“此实是毁谤言也。”

佛言：“我以是故，不来诸比丘现神变化，但教弟子于空闲处静默思道，若有功德，当自覆藏，若有过失，当自发露。如是，长者！此即是我诸比丘所现神足。

“云何名观察他心神足？

于是，比丘现无量观察神足，观诸众生心所念法，隈屏所为皆能识知。

若有得信长者、居士，见比丘现无量观察神足，观他众生心所念法，隈屏所为皆悉识知，便诣余未得信长者、居士所，而告之曰：‘我见比丘现无量观察神足，观他众生心所念法，隈屏所为皆悉能知。’

彼不信长者、居士，闻此语已，生毁谤言：‘有乾陀罗咒能观察他心，隈屏所为皆悉能知。’云何？长者子！此岂非毁谤言耶？”

坚固白佛言：“此实是毁谤言也。”

佛言：“我以是故，不敕诸比丘现神变化，但教弟子于空闲处静默思道，若有功德，当自覆藏，若有过失，当自发露。如是，长者子！此即是我比丘现观察神足。

“云何为教诫神足？

长者子！若如来、至真、等正觉出现于世，十号具足，于诸天、世人、魔、若魔天、沙门、婆罗门中，自身作证，为他说法，上中下言，皆悉真正，义味清净，梵行具足。

若长者、居士闻已，于中得信，得信已，于中观察自念：‘我不宜在家，若在家者，钩锁相连，不得清净修于梵行。我今宁可剃除须发，服三法衣，出家修道，具诸功德，乃至成就三明，灭诸闇冥，生大智明。所以者何？斯由精勤，乐独闲居，专念不忘之所得也。’长者子！此是我比丘现教诫神足。”】

白话大意：

有一名叫坚固的长者子，请求佛陀每当有不信佛的婆罗门、居士、长者子来到僧团，希望佛陀都能命令出家比丘们展现神通给对方看，以彰显佛陀教法的伟大来折服对方。但是佛陀回拒他，并告诉他：你知道为什么吗？

这是因为如果比丘现各种神通，被相信的人看见了，去向不相信的人宣传佛弟子有神通；那些不相信的人，就会露出怀疑的神情，讥嫌毁谤地说：那还不是施用咒术的结果，那有什么真正的神通呢？

坚固！我何必因为叫比丘现神通，而让一些人心生不快说出毁谤的恶语呢？所以我教导弟子们专心修行，有德莫彰，有恶莫隐。

……并且我的神通法中，最重要的是教诫神通，就是依我的教诫努力修行，而终至四大永灭，烦恼永断，得漏尽通而解脱入涅槃。

笔者附：

从以上（1）（2）可以看出，佛陀本人就是以三种神通教比丘的，但不让比丘对居士们现神通，这可以理解为，坛内、坛外不一样的规矩。

因为比丘内部，大家根性和居士大众不一样。所以佛直接教比丘，就是以三种神通来教的。

而为了避免居士们毁谤，所以不让比丘们随意用。

然而，在大乘经中，却有很多菩萨用神通度众生的。

比如：在《地藏经》中，世尊这样嘱咐地藏菩萨:“现在未来天人众,吾今殷勤付嘱汝,以大神通方便度,勿令堕在诸恶趣”

在《瑜伽师地论》中，有讲到用神通的戒律：

【若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。具足成就种种神通变现威力，于诸有情应恐怖者能恐怖之。

应引摄者能引摄之。

避信施故不现神通恐怖引摄，是名有犯有所违越，非染违犯，无违犯者。

若知此中诸有情类多着僻执，是恶外道诽谤贤圣，成就邪见，不现神通恐怖引摄，无有违犯。】

这是说菩萨安住菩萨净戒律仪，具足成就种种神通，对于有情该用神通恐怖的就用神通恐怖，该引摄者的就引摄。

如果怕一显神通后，大家都来恭敬供养，都来祈求帮助，为避免琐事缠身而不显的，是为犯戒但不是染犯。

如果对方是持有偏执邪见的外道，你越显神通，他们越是借此因缘诽谤正法和圣贤众等，此时不显不犯。

希望能帮到楼主。

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我是[第一义行者*蜗牛善财]

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佛教经典中，释迦牟尼佛明确规定，佛弟子不能从事风水、占卜等一切迷信活动。佛在《阿难问事佛吉凶经》中言：“若疾病者，狐疑不信，使呼巫师，卜问解奏，祠祀邪神。天神离远，不得善护；妖魅日进，恶鬼屯门，令之衰耗，所向不谐。”又言：“为佛弟子，不得卜问、请祟、符咒、厌怪、祠祀、解奏，亦不得择良日良时。”在《占察善恶业报经》中也说到：“不应弃舍如是之法，而返逐世间卜筮、种种占相吉凶等事，贪著乐习。若乐习者，深障圣道。”很明显，佛陀是坚决反对风水、占卜等活动的，并认为如果对于这类迷信活动，深信不疑乐于从事，则会障碍解脱之道的修行，并且还会感得不吉祥的现后世果报。

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不仅佛弟子不能相信风水，并且还不能从事这一行业。如果学佛人从事看相、风水等为人说吉凶的事情，在佛门中是被称为邪命的。在龙树菩萨的《大智度论》卷三中说到：“舍利弗言：有出家人，合药、种谷、植树等不净活命者，是名下口食。有出家人观视星宿、日月、风雨、雷电、霹雳，不净活命者，是名仰口食。有出家人曲媚豪势，通使四方，巧言多求，不净活命者，是名方口食。有出家人学种种咒术，卜算吉凶，如是等种种不净活命者，是名四维口食。”并且在《大智度论》卷十九中，龙树菩萨给予了五种邪命的定义：“问曰：何等是五种邪命？答曰：一者，若行者为利养故，诈现异相奇特；二者，为利养故，自说功德；三者，为利养故，占相吉凶，为人说；四者，为利养故，高声现威，令人畏敬；五者，为利养故，称说所得供养，以动人心。邪因缘活命故，是为邪命。”

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虽然佛经和菩萨的论著，都对占相吉凶给予了批评，并禁止佛弟子从事这一类活动，但佛教人士由于受道教及民间信仰的影响，还是有一大批人热衷于此。（来源:网络）

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佛陀说：『就像世间其它外道沙门、婆罗门，接食信众的布施供养，但却奉行障碍解脱之道的邪法，以此维生。譬如替世间男女瞻卜

看相，断言吉、凶、好、丑，甚至以畜生占卜吉凶，以此博取名利，但沙门瞿昙（佛陀）绝不会作这种事。』其实佛陀反对占卜、算命、看相、观星的理由很简

单，这些都是障碍我们解脱的方法，当然应该摒弃。也因此，佛陀并没有告诉我们命运是否能算的准，风水是否能让我们身体健康，对于这些问题，佛陀没有兴

趣来回答。但是在今天仍然很多三宝弟子对此乐此不疲，这也是佛法衰微的表现啊。至于风水真的存在吗？当然可以肯定风水确实存在，因为风水指的就是我们

生活的环境，好的环境肯定对人的生活是有益的。我们看看风水还希望因此得到大富大贵，家宅安宁这些愿望，但是仅仅靠环境来得到这些是不现实的，因为通

过风水得到的安康不过是消耗自己的福报而已，如果不创造福德，只享受福报，等到福报耗尽的时候，便是灾难降临之时了。人心的善恶一直还在影响着世界的

大风水环境，当人类为了满足自己的贪欲，不断的向大自然索取资源以求得经济利益的时候，整个世界的环境已经遭到很严重的破坏，虽然现在有很多国家开始

保护环境了，但是破坏容易恢复难，看看我们生存的地球已经千疮百孔的现状就可见风水的问题远远不如人心问题重要，人心问题解决了，风水自然就变好了。

再谈命运，学佛的人都知道，控制每个人的命运是业力，造作业力的主体就是我们的心，由于业力的牵引，我们陷入六道生死轮回。凡夫因为不知道命运是自己

心的造作形成的，便会相信冥冥中有神在掌管我们的命运，于是便会开始迷信神的力量，这也许就是原始社会膜拜神灵的原因吧，这种风俗直到今天仍然影响很

深，可见无明的愚痴力量是多么强大。没有经过修行的凡夫，他的命运通过一定的方法确实可以预知一部分，有宿命通的人和有道行的术士就可以知道前世和未

来世的情况，这就好像是一个人知道如何去偷看未正式发行的电影，他看完之后再转述出来。命运是业力的集中体现，前世造的业，在这一世成熟，通过占卜、

看相有看出的可能，但是只能算出来一部分，因为人是在不停的造业，这就会造成命运也在不停的发展变化，除非你前世造的业太大，需要这一世都在受此一报

，那么你这一世的命就都能算出来。在了凡四训中就记载了袁了凡如何从一个屈从于命运的凡夫转变成一个掌握命运、改变命运的修行人，这本书是非常好的立

命之书。如果你想得到最好的风水和最好的命运，那么没有必要求助于他人和外境，你自己就可以做到，只要能诸恶莫作，众善奉行，净化自己的心灵，最好的

风水、最好的命运一定会伴你左右的