各位老铁们好，相信很多人对隋朝经历了多少年都不是特别的了解，因此呢，今天就来为大家分享下关于隋朝经历了多少年以及道士算命到底准不准的问题知识，还望可以帮助大家，解决大家的一些困惑，下面一起来看看吧！

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不仅仅是道士。

路人都会。

我记得我小时候在我们这边的关帝庙旁边一个道士算命的.

然后我在5岁的时候给他算一次，他说我不能吃牛肉。

然后又在10岁的时候给他算一次，他竟说我不能吃狗肉。然后我妈说五年前不是还是牛肉么？然后那个道士无语了。

算命本身是很高深的学问，就像西方的星座，是有很深的文化积淀在里面。有人认为算命不准也是有原因的，一来算命不是万能的，只能给你指点不能预知未来，所以如果你硬要问一件很具体的事情，那十有八九会说不准。二来很多算命先生对于《易经》的学习很皮毛，甚至不明其理，找那样的人算命，当然不会准。真正算命的高手，可遇而不可求，运气好也许像你朋友一样，说个八分准。而这所谓的八分准，是算命先生自己挑着说的，也就是说，他说的这八分是他很有把握的，而对于以他的水准无法测算的部分，则不会提起。

算命其实是一件很辨证的事情，孔子说“善易者不卜”，是说真正了解了易经之后，反而不会再去算命了。为什么，因为事在人为，人可以胜天。

你要正确的运用算命，而不是一味的鄙视或是依赖。算命的确可以给你很好的指引，让你在人生最好的时候知道积谷防饥，因为好运有限；也可以让你在人生低谷的时候振作努力，因为衰运同样有限。道理虽然简单，但如果不算命，我们就不知道什么时候是好运的，什么时候是衰运的。

我的建议是可以算不可多算，你可以找一个朋友算过口碑好的算命先生，批一下一生的大运，看一下名字起的好不好，最后了解自己的五行，会运用喜神，基本就足够了。这些都是比较入门级的，不需要大师级别也算得出来。

其实不管做什么事情，在你自己了解一二的基础上去做，肯定就不会被蒙，自己也会懂得辨别了，不然万一被哪个骗子乱说一通，还不如不算的好。

问题一：玉帝如来各经历多少劫难一劫多少年如来道：他自幼修持，苦历过一千七百五十劫。每劫该十二万九千六百年。你算，他该多少年数，方能享受此无极大道。

从这句话中我们得出以下结论

1：玉帝是经历226800000多年（两亿两千六百八十万），两三亿前的玉帝还是个小孩。

2：得道后的玉帝是有劫难的，他的一劫是129600年。

3：玉帝只所以能坐皇位是因为，他度过了1750个劫。

问题二：道教经文里的“一劫”是多少年？道家一劫为12万9600年，一中劫是二百多万年，一大劫是一亿到两亿年，一个无量劫约穿4亿年到几百亿年，相当于一个宇宙从形成到灭亡的时间~~

一个无量量劫，则以“亿亿”为单位，道家只有三清渡过此劫~~

问题三：道教中说人一生有几劫一般人的一生都会有‘’三哀六旺‘’，这是自然规律，古人凭积累历史考究而出这句俗语，会算命的人也抓住这个特点来推算。乜可为‘‘’’三劫六福‘’

问题四：“一劫”是多少年？【劫】

梵语kalpa，巴利语kappa。音译劫波、劫跛、劫簸、羯腊波。意译分别时分、分别时节、长时、大时、时。原为古代印度婆罗门教极大时限之时间单位。佛教沿之，而视之为不可计算之长大年月，故经论中多以譬喻故事喻显之。

婆罗门教认为世界应经历无数劫，一说一劫相当于大梵天之一白昼，或一千时（梵yuga），即人间之四十三亿二千万年，劫末有劫火出现，烧毁一切，复重创世界；另一说则以为一劫有四时：(一)圆满时（梵kr!tayuga），相当于一百七十二万八千年。(二)三分时（梵treta^yuga），相当于一百二十九万六千年。(三)二分时（梵dva^yuga），相当于八十六万四千年。(四)争斗时（梵kaliyuga），相当于四十三万二千年。四者凡四百三十二万年。据称现正处于争斗时。此外，根据上记‘一劫四时’之说法，婆罗门教并认为四时相较，时间上愈形短少，人类道德亦日趋低落，若争斗时结束即为劫末，世界即将毁灭。

佛教对于‘时间’之观念，以劫为基础，来说明世界生成与毁灭之过程。有关劫之分类，诸经论有各种说法。大智度论卷三十八谓劫有二种，一为大劫，二为小劫；妙法莲华经优波提舍分五种劫，即夜、昼、月、时、年；大毗婆沙论卷一三五以劫有中间劫、成坏劫、大劫三种；俱舍论卷十二谓有坏劫、成劫、中劫、大劫等四种；彰所知论卷上分劫有中劫、成劫、住劫、坏劫、空劫、大劫等六种；瑜伽师地论略纂卷一下载有九种劫，即：(一)日月岁数。(二)增减劫，即是饥、病、刀小三灾劫，称为中劫。(三)二十劫为一劫，即梵众天劫。(四)四十劫为一劫，即梵前益天劫。(五)六十劫为一劫，即大梵天劫。(六)八十劫为一劫，即火灾劫。(七)七火为一劫，即水灾劫。(八)七水为一劫，即风灾劫。(九)三大阿僧只劫。

诸经论中又有小劫、中劫、大劫之名目，小劫、中劫同为梵语antara-kalpa之译，大劫则为梵语maha^-kalpa之译。鸠摩罗什译之法华经中，皆称小劫，而法意所译之提婆达多品中则称中劫；二者皆同为 antara-kalpa之译。又大楼炭经卷五以刀兵等三灾为三小劫，而起世经卷九称之为三种中劫。立世阿毗昙论卷九以八十小劫为一大劫，大毗婆沙论卷一三五则以八十中劫为一大劫；此等差异，均可视为 antara-kalpa之异译。

盖‘劫’字原表示时限，其中虽有多种分别，但长时之‘劫’常用于说明世界之成立及破坏之过程。前述大毗婆沙论中，分劫为中间劫、成坏劫及大劫等三种，俱舍论等分坏劫、成劫、中劫、大劫等四种，彰所知论分为中劫等六种，即是其例。依大毗婆沙论卷一三五载，中间劫亦有减劫、增劫、增减劫等三种：减劫者，从人寿无量岁减至十岁之间；增劫者，人寿十岁增至八万岁之间；增减劫者，人寿十岁增至八万岁，又从八万岁减至十岁之间。此三种劫在说明住劫二十中劫之差别，即住劫二十中劫之中，第一劫为减，第二十劫为增，中间十八劫为增减劫，各中劫之时量皆相等。此即最初减劫中有情福胜，故下减较缓，最后增劫中有情福劣，故上增亦缓，中间十八劫中，上下交替间有缓有疾，故此三劫时量相等。以上为小乘之说。又依瑜伽师地论卷二、大乘阿毗达磨杂集论卷六、瑜伽师地论略纂卷一等，大乘立二十中劫之各劫皆有增减，故不必如大毗婆沙论所说之三种劫，即以各中劫为唯一之增减劫。另如优婆塞戒经卷七所说，从十岁增至八万岁，从八万岁减还至十岁，如是增减满十八反，称为中劫。是为异说。

中劫中定有刀兵灾、疾疫灾、饥馑灾等三灾出现，称为小三灾。关于三灾出现之时限，有不同之说法。依大毗婆沙论卷一三四载......>>

问题五：玉帝如来各经历多少劫难一劫多少年道教《高上玉皇本行集经》记载，玉帝“如是修道行三千二百劫，始证金仙，号曰清净自然觉王如来，又经亿劫，始证玉帝。”，按照这种算法，玉帝到达这个位置共经历了一亿三千二百劫。佛教《瑞应经》记载，燃灯佛对释迦牟尼前世童子说：“事后九十一劫，汝当作佛，号释迦文如来。”两部经书比较不难看出，道教经典比佛教晚出，道士造经，挖空心思贬低佛教，把佛陀说成玉帝的晚辈，且经书大量模仿佛经，让人喷饭！

问题六：玉帝如来各经历多少劫难一劫多少年？自己信仰一个宗教还要贬低另外一个宗教干嘛呢道教是本土宗教上古时期就可以追溯到了

问题七：道家眼里800年是多少年多少年还不是人规定的。神仙眼里基本没有时间界限概念。经曰：劫数时间的定名是：六十秒为一分，十五分为一刻，二十分为一候，三候为一小时，二小时为一时辰，十二时辰为一天，十天为一旬，三旬为一月，三月为一季，四季为一年，十二年为一纪，三十年为一世（儒家），六十年为一甲子，一百年为一世纪（公元），五百年为一劫（释家），一千年为一尘（道家），一万零八百年为一会，十二会为一元称小劫，二元称大劫，三元称阿修劫，六元称襄劫，四十三亿二千万年为一大时，一百亿年为一混沌。

问题八：杀劫是多少年一次，量劫又是指什么，多少无量量劫只会在第7个圣人出现带来~鸿钧（合身天道，天道代言者，超越圣人的存在），老子，通天教主，元始天尊，女娲，接引，准提。六为顺，七为终。无量量劫就是圣人们的洗牌。一切重来，重回混沌。

问题九：劫难的道教概念道家谓天地一成一毁为一劫曰周而复始。术数家亦指命中注定的厄运，大难，大限。是古代道家的宏观时间概念之一。古代道教传说宇宙经历若干万年会归元复始一次，重新再开始。出处《文子・自然》：“十二月运行，周而复始。”意思是转了一圈又一圈，一次又一次地循环。可以简要地将基本思想表述如下：世界是按照极其漫长的时间周期，即所谓的”生成的大年“，周而复始地永恒循环；这个周期因为过于漫长而实际上无法预测，但又不是完全确定的；在这个永恒循环的过程中，世上的一切，包括我们每个人以及我们一生中的每个细节，都已经并且将要无数次地按照完全相同的样子重现，绝不会有丝毫改变。无独有偶古印度婆罗门教传说中也认为宇宙经历若干万年会毁灭一次，重新再开始，这样一个周期叫做一“劫”。劫有小劫、中劫、大劫三种，用以描述我们所处世界的具体时间位置。

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