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本文目录

屈原在民间祀神乐歌的基础上，为朝廷举行大规模祀典所创作的《九歌》十一篇，分别祭祀十神。具体对应如下：《东皇太一》祭祀太一神（最高尊神），《云中君》祭祀云（或雷）神，《湘君》、《湘夫人》祭祀湘水配偶神，《大司命》祭祀主寿夭之神，《少司命》祭祀主子嗣之神，《东君》祭祀太阳神，《河伯》祭祀黄河之神，《山鬼》祭祀山中之鬼，《国殇》祭祀为国战死的英灵，《礼魂》为送神曲。

1、(1)(《说文》以“求”为“裘”之古文。省衣，象形。金文与战国古文作“求”。本是“裘衣”的“裘”。古人皮衣一般毛朝外，所以甲骨文在“衣”字外加毛。表示裘衣。本义:皮衣)

2、(2)“裘”的古字。皮衣[furcoat]

3、(1)请求;干请;乞助[ask;beg;request]

4、因留怀王以求割地。——《史记·屈原列传》

5、求救于齐。——《战国策·赵策》

6、有求于我也。——《战国策·齐策》

7、求救于孙将军。——《资治通鉴》

8、又如:求浼(请求;央求);求神福(祈求神灵保佑;祝福);求张良，拜韩信(到处求人;求托有用的人);求化(乞求人施舍财物)

9、(2)追求，谋求;寻求;寻找[strivefor;seek]

10、求则得之，舍则失之。——《孟子·告子上》

11、入水求之。——《吕氏春秋·察今》

12、求人可使报秦者。——《史记·廉颇蔺相列传》

13、不求闻达。——诸葛亮《出师表》

14、求利以污其行。——《后汉书·列女传》

15、求钱之民。——清·龚自珍《病梅馆记》

16、求太监后。——明·崔铣《洹词·记王忠肃公翱三事》

17、又如:求代(迷信指吊死鬼诱人当“替死鬼”，以求投胎托生);力求(极力追求;尽力谋求);求友(寻求朋友);求正(寻求正道);求合(寻求志同道合者);求采(搜求选取);求觅(寻找);求访(寻觅探访)

18、我之求也，此何罪?请杀我乎!——《左传·桓公十六年》

19、以城求璧。——《史记·廉颇蔺相列传》

20、就吾求寒衣。——《资治通鉴·唐纪》

21、忽啼求之。——宋·王安石《伤仲永》

22、不得于言，勿求于心;不得于心，勿求于气。——《孟子·公孙丑上》

23、求思之深。——宋·王安石《游褒禅山记》

24、求古仁人之心。——宋·范仲淹《岳阳楼记》

25、君子求诸己，小人求诸人。——《论语·卫灵公》

26、如:求牛(择牛以供祭祀);求偶(择求配偶)

27、不忮不求。——《诗·邶风·雄雉》

28、彼交匪敖，万福来求。——《诗·小雅·桑扈》

29、阜其财求。——《国语·周语上》

30、如：「尋求」、「探求」、「實事求是」、「緣木求魚」。

31、《呂氏春秋·慎大覽·察今》：「舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎！」

32、如：「求助」、「懇求」、「乞求」、「祈求」、「請求」。

33、《後漢書·卷八二·方術傳下·華佗傳》：「又有疾者，詣佗求療。」

34、《論語·微子》：「無求備於一人。」

35、《論語·衛靈公》：「君子求諸己，小人求諸人。」

36、《論語·子罕》：「不忮不求，何用不臧！」

37、唐·徐夤〈潤屋〉詩：「潤屋豐家莫妄求，眼看多是與身讎。」

38、《易經·乾卦·文言曰》：「同聲相應，同氣相求。」

39、《孟子·公孫丑上》：「今國家間暇，及是時般樂怠敖，是自求禍也。」

1、茝，读作是chǎi或zhǐ，本意指古书上说的一种香草。

2、出处：《九歌·湘夫人》是战国时期楚国伟大诗人屈原的作品，是《九歌·湘君》的姊妹篇。

3、此诗写湘君企待湘夫人而不至，产生的思慕哀怨之情，诗以湘君思念湘夫人的语调去写，描绘出那种驰神遥望，祈之不来，盼而不见的惆怅心情。

4、全诗写男子的相思，所抒情意缠绵悱恻；加之作品对民间情歌直白的抒情方式的吸取和对传统比兴手法的运用，更加强了它的艺术感染力，对后世的文学创作产生了很大的影响。

5、沅有茝兮澧有兰。，思公子兮未敢言。

6、译文：湘君降落在北洲之上，极目远眺啊使我惆怅。树木轻摇啊秋风初凉，洞庭起波啊树叶落降。踩着白薠啊纵目四望，与佳人相约啊在今天晚上。鸟儿为什么聚集在水草之处？鱼网为什么挂结在树梢之上？沅水芷草绿啊澧水兰花香，思念湘夫人啊却不敢明讲。

7、一般认为，湘夫人是湘水女性之神，与湘水男性之神湘君是配偶神。湘水是楚国境内的最大河流。湘君、湘夫人这对神祗反映了原始初民崇拜自然神灵的一种意识形态和“神人恋爱”的构想。楚国民间文艺，有着浓厚的宗教气氛，祭坛实际上就是“剧坛”或“文坛”。

8、以《湘君》和《湘夫人》为例：人们在祭湘君时，以女性的歌者或祭者扮演角色迎接湘君；祭湘夫人时，以男性的歌者或祭者扮演角色迎接湘夫人，各致以爱慕之深情。他们借神为对象，寄托人间纯朴真挚的爱情；同时也反映楚国人民与自然界的和谐。

9、因为纵灌南楚的湘水与楚国人民有着血肉相连的关系，楚人对湘水寄予深切的爱，把湘水视为爱之河，幸福之河，进而把湘水的描写人格化。神的形象也和人一样演出悲欢离合的故事，人民意念中的神，也就具体地罩上了历史传说人物的影子。

10、湘君和湘夫人就是以舜与二妃（娥皇、女英）的传说为原型的。这样一来，神的形象不仅更为丰富生动，也更能与现实生活中的人在情感上靠近，富有人情味。

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