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1.求大六壬《毕法赋》解析

华盖覆日人昏晦，太阳射宅屋光辉。

干乘墓虎无占病，支乘墓虎有伏尸。

彼此全伤防两损，夫妇芜淫各有私。

干墓并关人宅废，支坟财并旅程稽。

受虎克神为病症，制鬼之位乃良医。

虎乘遁鬼殃非浅，鬼临三四讼灾随。

病符克宅全家患，丧吊全逢挂缟衣。

前后逼迫难进退，空空如也事休追。

宾主不投刑在上，彼此猜忌害相随。

互生俱生凡事益，互旺皆旺坐谋宜。

干支值绝凡谋决，人宅皆死各衰羸。

传墓入墓分憎爱，不行传者考初时。

万事喜忻三六合，合中犯杀蜜中砒。

初遭夹克不由己，将逢内战所谋危。

人宅坐墓甘招晦，干支乘墓各昏迷。

任信丁马须言动，来去俱空岂动宜。

虎临干鬼凶速速，龙加生气吉迟迟。

妄用三传灾福异，喜惧空亡乃妙机。

六爻现卦防其克，旬内空亡逐类推。

所筮不入仍凭类，非占现类勿言之。

常问不应逢吉象，已灾凶逃返无疑。

本文回答来自六壬网文中所有六壬书籍都可在六壬网中下载到现代的书不要看，因为写书的自己就没搞懂，抄，编，虚，骗。

先学基础，实话说，光一个起课里面的学问就大了去了，用心研究会有很大收获，切莫时间精力浪费在那些“大师”的手上。真要看书，推荐《壬归》武陵版的。

另学六壬要先问学六壬的目的是什么，那才是长久之计。靠一本书，一个灵感，一段兴趣，是不足以撑起人生的骨架的，《壬学琐记》清六壬名家程对勋，毕生研究邵彦和的著作，具有相当高的六壬预测水准和理论素养。

把日常的占验解释、对六壬一些焦点问题的分析记录下来编成一书，是为《壬学琐记》，读过此书以后，对于读壬书、鉴别壬书水平、看课例、分析课例都会上一个相当在原台阶。《壬归》包括三部分内容：壬学易简之说，讲授六壬最简明切实的判断方法；分类解说，细致地解说各种分类占的方法技巧；类神三才用法。

读了即可知道六壬该如何判断，又能学到细微的技巧。《六壬粹言》《大全》和《指南》，对学壬者讲来犹如两只翅膀，苦心孤诣则飞腾万里。

但此两书部分内容很简，缺乏注释，不易学进去。清道光六壬名家刘赤江，一生唯此二书是宝，身体力行，把壬学推到另一个高度。

本书分四部分：辨谬、毕法补谈、指南汇笺、占验集全六十例。《六壬断案》宋代是六壬发展的峰顶，邵彦和是宋壬中的大家，壬学经典《毕法赋》即是凌福之据《六壬断案》的例子总结出来的，可见邵在六壬史上的地位。

这部《六壬断案》有实例二百一十六个，每一个都是神奇精妙，六壬的“占卜之王”的价值，在此书中表露无遗。《六壬粹言》《大全》和《指南》，对学壬者讲来犹如两只翅膀，苦心孤诣则飞腾万里。

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但此两书部分内容很简，缺乏注释，不易学进去。清道光六壬名家刘赤江，一生唯此二书是宝，身体力行，把壬学推到另一个高度。

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这部《六壬断案》有实例二百一十六个，每一个都是神奇精妙，六壬的“占卜之王”的价值，在此书中表露无遗。文中所有六壬书籍都可在六壬网中下载到。

六壬，又称六壬神课，是用阴阳五行占卜吉凶的一种古老的术数门类，与奇门遁甲、太乙神数合称三式。

天干有十，而六壬神课独取壬者，因为壬水属阳，天一生水，为数之始；壬又寄宫于亥，亥属乾宫，乾是《易》卦之首，所以取壬。六壬是指千支相配成六十花甲，每干配六支，以壬配六支则为“壬子、壬寅、壬辰、壬午、壬申、壬戌”，故称六壬。

另说壬有王形，为诸易之王，故称壬学。六壬术起源很早，汉代《吴越春秋》、《越绝书》中已有记载；《隋书•经籍志》录有《六壬式经杂古》、《六壬释兆》等书；《唐书•艺文志》及《宋史•艺文志》等史书中，也提及六壬之书名；《四库未收书提要》载录了宋代祝泌的《六壬大占》。

六壬学预断吉凶，其推演法类似易学。

原文：阴阳顺逆妙难穷，二至还归一九宫。

若能了达阴阳理。天地都来一掌中。

轩辕黄帝战蚩尤，涿鹿经年战未休。偶梦天神授符诀。

登坛致祭谨虔修。神龙负图出洛水，彩凤衔书碧云里。

因命风后演成文。遁甲奇门从此始。

一千八十当时制，太公删为七十二。逮於汉代张子房。

一十八局为精艺。先须掌中排九宫，纵横十五图其中。

次将八卦分八节。一气统三为正宗。

阴阳二遁分顺逆，一气三元人莫测。五日都来接一元。

接气超神为准则。认取九宫为九星，八门又逐九宫行。

九宫逢甲为值符。八门值使自分明。

符上之门为值使，十时一易堪凭据。值符常遗加时干。

值使顺逆遁宫去。六甲元号六仪名，三奇即是乙丙丁。

阳遁顺仪奇逆布。阴遁逆仪奇顺行。

吉门偶尔合三奇，万事开三万事宜。更合从旁加检点。

馀宫不可有微疵。三奇得使诚堪使，六甲遇之非小补。

乙逢犬马丙鼠猴。六丁玉女骑龙虎。

又有三奇游六仪，号为玉女守门扉。若作阴私和合事。

请君但向此中推。天三门兮地四户，问君此法如何处。

太冲小吉与从魁，此是天门私出路。地户除危定与开，举事皆从此中去。

六合太阴太常君，三辰元是地私门。更得奇门相照耀，出门百事总欢欣。

太冲天马最为贵，卒然有难宜逃避。但当乘取天马行，剑戟如山不足畏。

三为生气五为死，胜在三兮衰在五。能识游三避五时，造化真机须记取。

就中伏吟最为凶，天蓬加着地天蓬。天蓬若到天英上，须知即是反吟宫。

八门反复皆如此，生在生兮死在死。假令吉宿得奇门，万事皆凶不堪使。

六仪击刑何太凶，甲子直符愁向东。戌刑在未申刑虎，寅巳辰辰午刑午。

三奇入墓好思推，甲日那堪见未宫。丙奇属火火墓戌，此时诸事不须为。

更加天乙来临六，月奇临六亦同论。又有时干入墓宫，课中时下忌相逢。

戊戌壬辰兼丙戌，癸未丁丑一同凶。五不遇时龙不精，号为日月损光明。

时干来克日干上，甲日须知时忌庚。奇与门兮共太阴，三般难得总加临。

若还得二亦为吉，举措行藏必遂心。更得值符值使利，兵家用事最为贵。

常从此地击其冲，百战百胜君须记。天乙之神所在宫，大将宜居击对冲。

假令直符居离九，天英坐取击天篷。甲乙丙丁戊阳时，神居天上要君知。

坐击须凭天上奇，阴时地下亦如之。若见三奇在五阳，偏宜为客自高强；忽然逢着五阴位，又宜为主好裁详。

直符前三六合位，太阴之神在前二，后一宫中为九天，后二之神为九地。九天之上好扬兵，九地潜藏可立营，伏兵但向太阴位，若逢六合利逃形。

天地人分三遁名，天遁月精华盖临，地遁日精紫云蔽，人遁当知是太阴。生门六丙合六丁，此为天遁自分明。

开门六乙合六己，地遁如斯而已矣。休门六丁共太阴，欲求人遁无过此。

要知三遁何所宜，藏形遁迹斯为美。庚为太白丙荧惑，庚丙相加谁会得。

六庚加丙白入荧，六丙加庚荧入白。白入荧兮贼即来，荧入白兮贼须灭。

丙为悖兮庚为格，格则不通悖乱逆。丙加天乙为直符，天乙加丙为飞悖。

庚加日干为伏干，日干加庚飞干格。加一宫兮战在野，同一宫兮战于国。

庚加值符天乙伏，值符加庚天乙飞。庚加癸兮为大格，加壬之时为上格。

又嫌岁月日时逢，加己为刑最不宜。更有一般奇格者，六庚谨勿加三奇。

此时若也行兵去，匹马只轮无返期。六癸加丁蛇夭矫，六丁加癸雀投江，六乙加辛龙逃走，六辛加乙虎猖狂。

请观四者是凶神，百事逢之莫措手。丙加甲兮鸟跌穴，甲加丙兮龙返首。

只此二者是吉神，为事如意十八九。八门若遇开休生，诸事逢之总称情。

伤宜捕猎终须获，杜好邀遮及隐形。景上投书并破阵，惊能擒讼有声名。

若问死门何所主，只宜吊死与行刑。蓬任冲辅禽阳星，英芮柱心阴宿名。

辅禽心星为上吉，冲任小吉未全亨。大凶蓬芮不堪使，小凶英柱不精明。

大凶无气变为吉，小凶无气亦同之。吉宿更能逢旺相，万举万全功必成。

若遇休囚并废没，劝君不必进前程。要识九星配五行，名随八卦考羲经。

坎蓬星水离英火，中宫坤艮土为营，乾兑为金震巽木，旺相休囚看重轻。与我同行即为相，我生之月诚为旺。

废于父母休于财，囚于鬼兮真不妄。假令水宿号天蓬，相在初冬与仲冬，旺于正二休四五，其余仿此自研穷。

急则从神缓从门，三五反复天道亨。十干加伏若加错，入库休囚吉事危。

十精为使用为贵，起官天乙用无遗。天目为客地为主，六甲推兮无差理。

劝君莫失此玄机，洞彻九宫扶明主。宫制其门不为迫，门制其宫是迫雄。

天网四张无路走，一二网低有路通，三至四宫行入墓，八九高强任西东。天网四张不可挡，此时用事有灾殃，若是有人独出者，立便身躺见而光，奇门象意反推法，事忙匍匐出门墙。

假令立分丙辛日，事用禺中另四张。节气推移时候定，阴阳顺逆要精通。

三元积数成六纪，天地未成有一理。请观歌里精微诀，非是贤人莫传与。

译文：奇门遁甲的演绎过程中，用八卦记载方位，用十天干隐其一，配九宫记载天象及地象之交错，用八门记载人事，用九星八神记载周围的环境。有时间，有空间，充分的表现出古人宇宙观的智慧。

我们都知道人类的吉凶祸福与地球空间慨念中的方向。

楼上说的以外，再加上：

中医的理论基础，就是以人为本的天人合一观。

中医的前驱是阴阳家及道家。中国的文化基础，儒释道，都用人身这个工具，来实现理想。儒家说：“仁者人也”。佛教说：“人身难得”，道家说：“天人合一”。只有人身才有修道的平台，只有人才能修成正果。人，指的是具有思维，魂魄精神，及物质的整体，也只有采用整体论的中医，才能够治疗：人。人的概念不是身或心，而是精（人的物质表象）气（人的能量表象）神（人的超物质表象）的总合，缺一不可，也就是说，人是精气神的综合体，中医的理论基础是以人为本的天人合一观。

fú sū扶苏（扶苏）--------------------------------------------------------------------------------ZDIC.NET汉典网亦作“扶胥”。

1.树名。《诗·郑风·山有扶苏》：“山有扶苏，隰有荷华。”

毛传：“扶苏，扶胥，小木也。”马瑞辰通释：“《释木》：‘辅，小木。

’小木即木之名。钱大昕曰：‘扶、辅声义皆相近，长言为扶苏，急言为辅。

’其说是也……胥、疏、苏叠韵，古通用。”2.古代兵车上的藩盾。

《周礼·夏官·司戈盾》“及舍，设藩盾，行则敛之”汉郑玄注：“藩盾，盾可以藩卫者，如今之扶苏与？”孙诒让正义：“云今之扶苏者……惠士奇云：‘苏与胥古文通，故扶苏一作扶胥，盖秦汉间语，周之藩盾也。建之乘车，以蔽左右；军旅会同，前后拒守，在车两藩，故曰藩盾。

’”《六韬·军用》：“凡用兵之大数，将甲士万人，法用武卫大扶胥三十六乘……武翼大橹矛戟扶胥七十二具。”3.扶助。

《黄庭内景经·若得》：“三真扶胥共房津，五斗焕明是七元。”南朝梁陶弘景《华阳颂》：“重离傥或似，七元乃扶胥。”

---------------------fú shū扶疏--------------------------------------------------------------------------------《ZDIC.NET汉典网》亦作“扶疎”。亦作“扶踈”。

1.枝叶繁茂分披貌。《吕氏春秋·任地》：“树肥无使扶疏，树墝不欲专生而族居。

肥而扶疏则多粃，墝而专居则多死。”南朝宋刘义庆《世说新语·汰侈》：“枝柯扶疎，世罕其比。”

宋姜夔《虞美人·咏牡丹》词：“玉盘摇动半厓花。花树扶疏，一半白云遮。”

明刘基《梅颂》：“扶踈萧森清以直兮，玄冰冱寒不挠其节兮。”朱自清《温州的踪迹》一：“花叶扶疏，上下错落着，共有五丛。”

2.回旋貌；飘散貌。《淮南子·修务训》：“龙夭矫，燕枝拘，援丰条，舞扶疏。”

高诱注：“扶疏，盘跚貌。”《文选·嵇康》：“忽飘摇以轻迈，乍留联而扶疏。”

李善注：“言扶疏四布也。”元揭傒斯《寄题九江义门陈氏寿安堂》诗：“方瞳绿鬓红氍毹，春酒摇荡香扶踈。”

--------------------fú sānɡ扶桑--------------------------------------------------------------------------------=◎扶桑 fúsāng(1) [red hibiscus]∶亦名朱槿，锦葵科植物。花冠大型，是著名观赏植物（2） [a kind of tree]神话中的树木名汤谷上有扶桑，十日所浴。

——《山海经·海外东经》。郭璞注：“扶桑，木也。”

郝懿行笺疏：“扶当为榑。《说文》云：“榑桑，神木，日所出也。”

（3）后用来称东方极远处或太阳出来的地方扶桑开朝晕，此高台端。——《文选·陆士衡·乐府·日出东南隅行》行乎东极之外，经扶桑之中林。

——左思《吴都赋》（4） [mystic island,usually indicating Japan]∶传说中的东方海域的古国名，我国相沿以为日本的代称扶又若荠。——王维《送秘书晁监还日本国·序》扶桑正是秋光好，枫叶如丹照嫩寒。

——鲁迅《送增田君归国》赤县扶桑一衣带水。——郭沫若《沁园春》----------------------liúsū流苏（流苏）--------------------------------------------------------------------------------=1.用彩色羽毛或丝线等制成的穗状垂饰物。

常饰于车马、帷帐等物上。《文选·张衡》：“驸承华之蒲捎，飞流苏之骚杀。”

李善注：“流苏，五采毛杂之以为马饰而垂之。”唐卢照邻《长安古意》诗：“龙衔宝盖承朝日，凤吐流苏带晚霞。”

《二十年目睹之怪现状》第九五回：“再到房里看时，红木大牀，流苏熟罗帐子，妆奁器具，应有尽有。”丁玲《韦护》第三章一：“一盏吊在房中央，是中国宫庭里用的八角的有流苏的纱灯。”

2.借指饰有流苏的帷帐。前蜀韦庄《天仙子》词：“深夜归来长酩酊，扶入流苏犹未醒。”

清陈维崧《菩萨蛮·题青溪遗事画册同邹程邨彭金粟王阮亭童文友赋》词：“流苏小揭人初起，博山烟袅屏风里。”----------------流萤（流萤）---------------------------------------------------------------------飞行无定的萤。

南朝齐谢朓《玉阶怨》诗：“夕殿下珠帘，流萤飞复息。”唐杜牧《秋夕》诗：“红烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。”

碧野《金鸡菊》：“特别有趣的是，黑夜，有一点点流萤在草丛中穿飞。”=======================liú nián流年---------------------------------------------------------------------1.如水般流逝的光阴、年华。

南朝宋鲍照《登云阳九里埭》诗：“宿心不复归，流年抱衰疾。”唐黄滔《寓言》诗：“流年五十前，朝朝倚少年。

流年五十后，日日侵皓首。”元张可久《殿前欢·离思》曲：“花落流年度，春去佳期误。”

苏曼殊《断鸿零雁记》第一章：“后此扫叶焚香，送我流年，亦复何憾！”2.旧时算命看相的人称人一年的运气。宋苏轼《次韵子由东亭》：“到处不妨闲卜筑，流年自可数期颐。”

《醒世恒言·杜子春三入长安》：“想是我流年不利，故此没福消受，以至如此。”赵树理《小二黑结婚》五：“小二黑从小就聪明，像那些算属相、卜六壬课、念大小流年或‘甲子乙丑海中金’等口诀，不几天就都弄熟了。

三式是中国最高层的预测术数，古人称三式的顺序是：太乙、六壬、奇门，古人著书立传远远比现代人要慎重的多，这样排列绝对是有深刻内涵和道理在里面的！

即太乙才是真正的帝王之术，用于预测军国大事，行兵布阵，建城立都，都是用太乙测算的，例如很著名的诸葛八阵图就是出自于太乙八阵图！我和王老师专门研究了一下太乙方面的资料，发现太乙命法非常详备，可以说是一项绝学，但太乙方面可供研究的资料太少，很对精华的东西都已经失传！

三式犹如上古三把神剑，各有千秋和长处，奇门在三式中排名第三，大六壬与奇门最契合实用，奇门和六壬在预测方面各有千秋，但奇门和太乙起局太麻烦，最重要的这两门术数流传到今天，留给我们可供研究的好资料实在是太缺了！

近代奇门预测术的推广，河北的张志春、杜新会等几人起到了极大的推进作用，但我们也应该清醒的看到，目前奇门预测的方法还很不完善，能够真正指导大家提高到高层水准的预测资料还非常欠缺，而且奇门对于人事的预测分类体系远远没有大六壬的完备和详细。

我们常在电视剧里看到的古代的高人“掐指一算”几分种就能算准吉凶，用的就是六壬术！

大六壬在三式中排行第二，大六壬又以断人间百事而著称，预测人间百事在三式及众多预测术数之中堪称第一。

六壬起课快捷、方便，最切合实用，如果熟练了手上六壬排盘，几秒钟之内就可以起课，简单的占断在几分钟内就能准确的推断出结果和事情的方向，得六壬真传者预测事物非常准确，真正学好了大六壬，预测准确度可以达到90%以上。

本门道家玄机大六壬，在断准断细预测信息的同时，更重决策即指导选择，这门学问是根据个人动作，发问的信息点或灵活起课进行预测的，根据这个信息，对个人或集体进行最佳的行为指导，特别是经济运作、投资方向和范围、时机和空间的选择等，有着及其重大的意义！

大六壬决策比起其他术数和传统的决策都有着不可比拟的优越性！

流传到今天的六壬经典资料最多的，如果有好老师指点，可以学的快、少走弯路，迅速建立正确、全面、立体的断课思路，快速入门，抓住六壬预测决策的灵魂！

但要想学好，同样一样需要自己刻苦学习，反复钻研，有好老师指点的情况下，一年入门断准吉凶，三五年功夫能够精通就很不错了。如果全靠自己研究学习，在资料完备、悟性好、又能持之以恒的努力钻研，大概需要8-10年！

大六壬只要学到一半，领悟透难怕三分之一，就可以为自己和别人决策了，而且在大方向的吉凶和决策上基本上是不会出错的！！

大六壬一旦学好，自己首先是最大收益者，其次也是创收、出名最好的利剑！！

本人有幸这三种术数都阅读过，谈一下个人粗浅看法，现在放眼全国，六爻是大宗之法，奇门和六壬都日落西山了会的人太少，奇门只是一部单一著作，里面讲的是八卦九宫阴遁阳遁之局，不懂的人也能发现有连接不上的地方，并且还有很多咒语等，只看占卜方面类象太模糊，可能是原版的没了，感觉现在的抽了精华，大框架有没了窗户纸，你就无论如何都掌握不了。六壬和奇门都说是黄帝战蚩尤时九天玄女所授，六壬讲的是天盘地盘，三传四用，昼夜贵人等，但实际的著作也不多，类像和现在的事物有很大差异，六壬每个时辰两小时内只能有一个象。从出处讲，三者理论都是是由伏羲画八卦阴阳为中心正统下来的。因为伏羲最早，比三皇五帝早太多太多，六壬很多人都说准，奇门更是吹上天，也许在以前真的很准，但是如果找到以前手抄的古书，恐怕光学没有十年是不能真正学会的，首先是难书厚，不是道理多是规定多，条框多，都需死记硬背，最后一大堆条文规矩后就是一句这些象征着吉利或不吉利而已。六爻更多的是道理明确，让人易懂，理论全清朝著作就很多，并且类象丰富断事细致的恰到好处，六壬呢拉的七大姑八大姨挺多，你想要的结果却是模糊的，正因为大六壬过于细象过于多反失去了准头。六壬与奇门真要是同一个人学断同一件事结果都一样。易学家邵康节就精通六壬与六爻并发明了梅花易数结果都一样准确。有大能者可以发明一门学问成一代宗师，后学能全学会就烧高香了，既然都一样准，何必去学复杂的呢，问题是如果没人代路付出了好几年可能学的出现偏差，所以不需要听什么帝王绝学的虚名，实打实，目前奇门和六壬如果真挑战，恐怕是最多和六爻平局。绝不会比六爻强。六爻门道很多，384爻再加上每个动爻的变化，能掌握好六爻没有10年恐怕也是不行。